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关注生命
设计者:莘格中学 何曙光 西南位育中学 唐明冰
话题综述: 从四个维度看生命
哲学家同我们一样,思考生命的存在;伦理学家同我们一样,挖掘生命的价值;生命科学家和医学家同我们一样,想办法拯 救和延长生命;宗教所需解决的问题,我们也在追问:生命,包括灵魂么? 只是,我们人类的这些伟大的精神、思想、信念和科学太高深,而我们平常的人虽然在认认真真地生活、真真切切地体证生 命,但想得太多太乱,又太浅薄。因而,我们需要的是阅读和感知生命的具体行动,清晰地思考生命的心和头脑。现在,走向成 熟的我们,该是清理自我生命之维的时候了。 一.生命之维:水的喻意 方便地延用一个古老而常新的比喻来谈生命,会让人觉得熟悉、具体可感。水的随物赋形、变动不居、不可把握等特征,可 以拿来直接地形容生命。而且,不同状态的水和水在不同形态下的特征,也可以用来比照生命及对生命的认识。 先前,生命是一泓清冽的泉潭,生命力是他的泉眼。它不枯竭,不满溢,也不流走。它是封闭而自足的,是静止而日日常新 的。落英枯叶沾在它身上,死掉的树枝和坚硬的卵石哽在它喉间,天空云影偶然停驻它心田,林音和鸟鸣掠过它面颊,雨的针和 雪的毛都溶于它的血脉。它,一切都接纳,存在着,没有欢喜和抱怨。 后来,因为好奇,它就舔出一道裂口,开始流动成一条细流,向不可知的地方。他随着地势,匍匐蜿蜒,流出山谷,淌过沙 石,钻过植物的根茎,活泼地伸出生命柔软而尖锐的舌头,品尝阳光、空气、泥土,并且听自己欢快的响声,不时用浪的眼睛, 向后看自己流过的路程,向前看可能流向的途径。 雪层崩塌下来加入它,它觉得高兴,并不害怕;泥石流急冲而来,他觉得欣喜,并不嫌弃。还有其它的小溪,也汇入到它的 身体里来。它欢迎所有形态的水,据为自有,用强健的胃来净化。于是它便更宽更深了,有了奔腾的架势。 有一天,它猛地扑进一条大江,仓猝间,它顿感失落。因为江水消溶了自己。但是,慢慢地,他自豪起来,跟着大江冲向更 深至宽的水道。 它至今还记得,它曾悬挂成一匹壮美的瀑布,它曾流入无边的咸海,她曾苏醒为雨雪,它曾进入输送生命的脉管。 但它已记不清,它曾是哪些人或悲或喜的泪珠,是锄禾的农民还是从山上狂奔下来的少年把它抛洒,是流过黄色的脸还是黑 色的胸膛,什么时候鲜红,什么时候乌黑。 二.生命和生命态度的几何图解 用不着沉思, 我们用手就可以触摸生命肌体的温暖与弹力,血脉的跳动; 照照镜子足够看清那挤眉弄眼或端庄沉静的生动面孔; 跑几步就能感受到生命力的奔腾;我们轻吼一声,就把生命之音送入自己的耳鼓;看看四周,每一个生命都存在得鲜活生动。所 以,本不必把生命比喻成水,把生命形象化地抽象。 但是,生命是整体性的混沌,我们可以用无数多的感官和方式去体验生命,却把握不住生命;我们有意识的关注,珍爱生命, 却显得手足无措;我们有强健的生命力但少有把激情投入生命体验与清醒认识生命本质统合在一起的现实途径。 用一个帕斯卡的比喻吧:人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但它是一根能思维的苇草。 让我们更清晰更理智地认识、体证生命吧。 在这里,我们把生命的水的隐喻再清晰化成几何的维度,以便更确切地把握。 1.生命,首先必须是我们关注的焦点,是一切理由和价值的源头或核心;生命,首先必须是澄怀静观的鲜活个体,自足完满, 不必由一切外在的理由和价值赋予它意义;生命,只有一次,它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。所以,在以上的体证中, 生命是 0 维的点,是“太极” 。 2.然而,生命本身是发展的,生命力的箭头指向前方,否则,生命就只是“一潭绝望的死水” (闻一多) ,生命的线索串联着 过去,现在和未来。其中,现在(当下的此在)这个点,就是生命之箭的尖端,它曾经是过去的现实,所以它常常回望反思生命 的历史,它必然会拥有将来的现实,所以它得时时探索生命的方向。生命是一维的线,是运动。 3.而生命又不是孤立的,从历史(生命的历史)来看,我们的生命是被繁衍的,被传承的;个体生命中刻有鲜明的过往生命 的记忆,它是文化的生命;从整体(生命的整体)来看,我们的生命必然与其他生命相关,我们与自然界的生命共存,与其他人 的生命比照、交往。所以,生命是二维的网或面,是传承的,是交互的。 4.当我们处于两维的平面之中,试想象一下,我们将看不到任何其他的东西,而生命铺就的历史和现实平面之上,我们却可以 看见一些生命竖立在那里,如果我们也竖立起自己的生命,就可以看到所有维度的生命:匍匐于平面的点线面,矗立的体。是的, 我们看见在历史和现实中,那些立体的生命,或者施展成旗帜,热烈飘摇,英姿飒飒,仆仆作响,裹挟着无数的欢呼与呐喊;或

者静坐成山峦,稳重崇高,挺拔俊秀,阵阵松涛,推送智慧的箴言;或者升上天空,成为恒星,神秘晶莹,幽照一切生灵。是的, 我们知道,他们就是伟大的生命,是接近生命本质的生命,获得生命意义的生命,超越于生死和庸常的生命。这样的生命是三维 的,是永恒的。 聪明的,你不需要发问,在生命的烛照下,你已然清楚地知晓,这四个维度的生命以及对生命态度并无优劣高下之分,他们 仅是整体生命不同的呈现。0 维的生命,呈现了生命的本真,一维生命呈现的是生命的发展与完善,二维的生命呈现的是生命的 大善,三维生命呈现的是生命的至美境界。四个维度大致对应着生命的哲学,道德学和美学。而且,你更明白,没有点就没有线, 没有线就没有面,没有面就没有体。生命至高至美的境界如何达到,得由生命的点线决定;立体的生命,得由无数的生命托起。 聪明的,你热爱生命,但你也不需要发问,死亡在哪里。它就在点线面的里边,就在立体生命的背后。你更深的想下去:当 我们回望那些伟大的生命时,我们只看到生,而看不到死,死在立体的生命背后。因此我们说,它是不死的,不朽的,它立体的 姿态上,散发着温润透亮的永恒之光,温暖并照彻后来者的生命。

[第一子题]

初朴本真的生命:活着

情境导入:
活着,你知道你活着,你先不要去理会那两个要命的哲学追问:为什么活着?怎样活着?把所有的感官和心力热情都投入到 生命本身上来吧。 学生作品

因为本能
高二 姚佩倩 友庆、凤霞、春生、龙二??他生命里一切爱的、恨的,都一一离开。只有福贵——他自己,还活着。我不明白这是怎样的 一种情况,面对漫漫长夜的孤寂,是睁着眼呆望,欲哭无泪?还是追忆往昔的风华,沉醉潦倒?或者都不是,只是静静地等待生 命残烛最终熄灭的那一刻? 福贵这一生,走曲折的路,挑沉重的担。他怎么还能活着?没有理想和信仰,他几乎是不靠任何外物来支撑着——不管是精 神的,还是肉体的,每时每刻都面临着侵蚀和销毁的危险。这甚至是有些苟延残喘的活。他怎样地接受?为什么承受了如此巨大 的痛与恨,却没有哭也没有笑,好似是因失去了太多而变得麻木?为什么那样自然的放下了富贵和尊严,只是回忆着,甚至是用 带着点幸福味儿的细腻的回想,来向人敞开心底里最鲜血淋漓的一面? 不管我们承不承认,现实都不讲道理。命运之手一下子把你抬起来,让你顺风顺水;一下又把你仍下去,摔得粉碎。就像小 孩子玩木偶, “啪”的一下腿脚断了,受苦的是木偶,哭闹的却是孩子。然而,木偶又无权申诉,只有静静躺着,继续任人践踏 罢了。残暴可以用正义去抵抗,谬误应当用真理去纠正,人可以用智慧改变世界。但是,当我们面对生活本身的时候,我们就成 了那些腿脚断了的木偶,什么办法也没有。 作者是用“千钧一发”来形容这种磨难的。让细绳去承受千斤重量,怕是早就断了。恰好那不是细绳,幸亏它是一根头发— —活生生的人的头发,它才没断。生命从来不都是能够创造奇迹的吗?野草可以在石缝中生根,森林出现在山谷,生命的故事是 不讲逻辑的,它只是跟随着感觉走,凭着本能活。 哲人说存在定有理由。人的存在都应该有自己的价值吧!我们可以为了别人而活,为着一种至高无上的精神而活,只是支柱 倒了,我们也要跟着倒;我们也可以为自己活,为了美好的明天,以及明天的明天,但若没有了明天,我们就失去了信心??当 所有的理由都不能称之为理由的时候,活着本身就成了我们存在的理由。不管生活多么得磨人,命运有多艰难,我们都难以让自 己放弃——那是我们与生俱来的本能,没有任何道理可讲,却可以化腐朽为神奇的本能。 “希望本是无所谓有,又无所谓无的。 ”鲁迅先生讲这话的时候,定是带着点无奈的。生活给我们梦,又硬生生的用现实打破 它。一代接着一代,我们梦想着,然后接受现实。遗憾的又是惯性地做我们本不愿做的事,一代又是一代,我们激动、疑惑、徘 徊,然后失望。可是我们没有倒下,反而强盛起来——那便是我们本能的力量,人类所有智慧幻化成的“等待”和“希望” 。那 种不灭的信念,演变成了对生命倾注的所有的爱,散发出永恒的光芒,孕育着一代又一代的新的生命。正如鲁迅自己讲的,希望 就是地上的路。而人就有走路的本能,可以把山川夷为平地,将绝望转变成希望! 福贵就这样活着,我们也会这样活着,无论遇到什么,我们都会好好的活着。

素材精华:
这部作品的题目叫《活着》 ,作为一个词语, “活着”在我们中国的语言里充满了力量,它的力量不是来自于喊叫,也不是来 自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的幸福和苦难,无聊和平庸。作为一部作品, 《活着》

讲述了一个人和他的命运之间的友情,这是最为感动的友情,因为他们互相感激,同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方,同 时谁也没有理由抱怨对方,他们活着时一起在尘土飞扬的道路上,死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时, 《活着》还讲述了 人如何去承受巨大的苦难,就像中国的一句成语:千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压,它没有断。我相信, 《活者》还 讲述了眼泪的宽广和丰富;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着的,而不是为了活着之外的任何事情而活着。 当然, 《活着》也讲述了我们中国这几十年是如何熬过来的。 ——余华《活着》的韩文版序选段 往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长了,谁知一过又过了这些年。我还是老样子,腰还是常常疼,眼 睛还是花,我耳朵倒是很灵,村里人说话,我不看也能知道是谁在说。我有时候想想伤心,有时候思想又很踏实,家里人全是 我送的葬,全是我亲手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用担心谁了。我也相通了,轮到自己死时,安安心心死就是,不用盼 着收尸的人。村里肯定会有人来埋我的,要不我人一臭,那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的,我在枕头底下压了十 元钱,这十元钱我饿死也不会去动它的,村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人,他们也都知道我死后是要和家珍他们 埋在一起的。 这辈子想起来也是很快就过来了,过得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看错人了,我啊,就是这样的命。年轻的 时候靠着祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过越落魄了,这样反倒好,看看我身边的人,龙二和春生,他们也只是风光了 一阵子,到头来命都丢了。做人还是平常点好,争这个争那个,争来争去,赔了自己的命。像我这样,说起来是越混越没出息, 可寿命长,我认识的人一个挨着一个死去,我还活着。 ——余华《活着》选段 人对于金钱的开支,大多比较留心,购某物花了多少钱,办某事花了多少钱,即使不像账房先生那样笔笔入账,心中也有一 本大致的账单,但对于时间的付出,却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录,列出一 份“生命的账单” ,不仅十分有趣,而且可能会令人有所感悟,有所警醒。 法国《兴趣点》杂志对人一生中在时间的支配上做过一次推算: “站着,30 年;睡着:23 年;坐着:17 年;走着:16 年; 跑着:一年零 75 天;吃着:6~7 年;看电视:6 年;开车:5 年;做梦:4 年;聊天谈笑:1 年零 258 天;做饭:1 年零 195 天; 穿衣:1 年零 166 天;排队:1 年零 135 天;过节:1 年零 75 天;阅读:250 天;入厕:195 天;做爱:110 天;刷牙 92 天;哭: 50 天;说‘你好’ :8 天;看时间:3 天。 ”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析,有些数字可以 作为这一推算的补充: “沐浴:2 年;等候入睡:18 周;打电话:2 年半;等人回电话:1 周;接吻:2 周;男士们一生中无所事 事的时间:2 年半。 ”以上推算和量化分析并不全面,而且有些数字也不具有很强的说服力和可信性,但为我们大致列出了一个生 命的账单。 这份账单上的一连串数字,使我吃惊不小,并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历,与人聚饮很少不醉, 而一醉就要沉睡数小时,醒来之后,大脑仍晕晕乎乎,昏昏沉沉,不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间:饮酒与沉 睡至少要耗去 8 小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内),即一个工作日,每月以 8 次计,一年就要耗去 96 个工作日,如果酗酒 30 年,就要耗去 2880 个工作日。幸亏我后来改变了环境,不再沉醉于酒,我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是 个烟民,我算了一下抽烟所耗的时间:我抽一支烟需时 5 分钟左右,并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事,我 每日抽烟一包,耗时 100 分钟,一年就是 36000 分钟,也即 600 个小时。如果我做 40 年的烟民,就要为抽烟耗去 24000 个小时, 即 3000 个工作日。如果将这些时间用于读书写作,我将要多读多少书,多写多少文章?除此之外,睡懒觉和无所事事是两头永 远喂不饱的猪,不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。 任意空耗时光者当然并非我一人,有的人乐于闲聊,一日无人与他闲扯就觉得度日如年;有的人乐于做长夜饮,二三酒友相 聚没五六个小时不能尽兴;有的人乐于赌,垒起“长城”常常通宵不疲。有的人乐于煲电话粥,抓着话筒聊上一两个小时仍意犹 未尽;有的人乐于睡,别说日出三竿,即使红日当顶他仍高卧不起??这些人的生命账单上,有些数字就要改写,或是聊天 8 年, 或是饮酒 6 年,或是打电话 5 年,或是搓麻将 12 年,或是睡觉 30 年??《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论:成年人一年醒 着的时间,只有 40%用于工作。而上述这些空耗时光的人,用于工作的时间,恐怕只能有 20%~30%,甚至更少。 人们对于自己存折上的数字,总是了然于心,每项开支总有其目的性,若是花了不当花的钱,心里就会又后悔又惋惜。孰不 知生命也像一个存折,这个存折上的数字只会减少而不会增加,如果我们将一部分生命支付于无意义的事情上,便会给有意义的 工作造成无法弥补的损失。每一个珍爱生命、并且不愿白活一生的人,都应该经常查看一下自己生命的账单,将以往的支出盘一 盘点,总结教训,纠正失误,制定合理的计划,尽量压缩不必要的支出,像开支金钱一样开支组成生命的每一天。 梅桑榆《生命的账单》

问题设计 1:
把生命化成具体的时间长度,并分成生活的组成部分,有助于我们对生活的重视、珍爱。不妨也把你的生命化约为时间,计 算一下一月或一周里边,做各种事情所花的时间。 名家时文

等待一个人的结束(选段)
陈娜娟 那身躯仅只是两片紧贴着的皱巴巴的枯褐色的落叶。事实上,落叶依然有几分活的影子。他的身躯却没有!除了干瘪的枯褐

色就是屈辱就是无奈。 我哭了。为那屈辱。为那无奈。 除了干瘪的枯褐色就是屈辱。才四十岁,仕途正阳光灿烂! 抽出二十毫升褐色的胸水,解放了他的希望。他闭上眼不再说话,也不能说话,最后的一丝力气,全给了那一注希望。他偶 尔与我交流的目光告诉我,他输了。 他不再能说话。眼神涣散。 晚上八点多,许多亲友同事来探望。他把眼神投向他们。 那是我一生都无法忘记的眼神!那眼神浓缩了一个人对生的深深的无以言说的眷恋?? 为什么到临终才知道眷恋呢? 眼神是光波,无形。然而他的眼神分明是一条带钩的钢丝?射向每一个立在他眼前的人,似乎要从他人那里获得生的气息, 似乎要将他人的灵魂勾出弥补他已四处流散的灵魂。几乎每一个与他目光相遇的人都会不由自主地避开。我迎上去,他一分钟二 分钟定格,我无奈,于是走进问他: “你需要什么?”他失望地移开目光,投向另一些人。 为什么?是因为眷恋?还是因为愤怒? 晚上十点不能自行排尿,插导尿管。 探望的人陆续走了。他的妻妹说,我害怕他的目光。我说: “我留下陪他们。 ”病房里,剩下我和她还有他的兄弟。还有死亡 的气息,死亡的狞笑。 我猜测,他剩下的时间不多了。 7 月 4 日凌晨三点,他又一次极度难受,手指、前臂都发青。他暗示要喝肉汤,我们怕他呛了,一小口一小口喂,他却用颤 巍巍的挂着输液瓶的手一把抢过去,一大口又一大口灌了下去。随即严重缺氧,昏厥。 他又在作一次决然的艰苦的努力与较量,他在与死神较量! 我不知是不是该佩服他的力量与意志, 我哭了。 我们生的意义从哪儿来?我们死的意义又从哪儿来? 三点二十分脉搏沉弱,血压下降,心率紊乱,呼吸困难加重。 输液瓶里加入强心药,肌肉注射杜冷丁加安定。 五点,再次注射杜冷丁加安定。 她对他说: “我给你换上干净的衣服好吗?”他摇摇头。 六点,她对我说: “人家讲,到死再穿衣服他就会变成为没有衣服穿的死鬼。我害怕。 ”我说: “那你就再问问他。 ” 他同意了。他很累了,累极了。他已不想搏斗了。病危的这一个月,无论痛苦他都不肯注射杜冷丁,他都不大声呻吟。 他的肌肉完全柔软无张力,他的关节僵直显得极其沉重。我们两人急急忙忙费了九牛二虎之力,才穿好衣服。 看着好西装打着领带带着黑色公文包笔直躺在床上的他, 所有的人都哭了。 他带走的唯一财产是他主编并参与撰写的两本书。 为什么哭?哭谁? 我们在等待他的死亡。 他脚上穿的那双白色长袜和黑色寿鞋,它们象征什么?那是死亡胜利的象征,那是用于在另一方领土行走的鞋子。那种平底 的布鞋能步行很长很长的路程,而不会脚痛。是哪一个 人想到死去的人应该穿那种鞋。 总有一天,我们也会穿上那样的鞋子。 八点,经过各种抢救,他的生命体征又趋于平稳。他的皱缩佝偻的老母亲,固执地认为他还能被救活,坚决要求把西装脱掉。 于是,又千难万难脱去西装和寿鞋。他已毫无知觉。 死亡有时竟是如此艰难!虽然有时死亡易如反掌。死亡的艰难有时就像生之艰难一样。是人自己无法选择的,这全都是命, 真是这样的吗? 医生通知我们,可以给病人换衣服。他已完全不省人事。我与她又再一次更加艰难地给他换衣服,他的肢体是软塌塌的。僵 直的。无比沉重的。青灰。惨白。上臂像一根没有通电的日光灯,在微弱的灯光下耀眼。 一切就绪,留了一条象征性的输液管缓缓地滴着。 八点。 我们给他的同事同学朋友熟人打电话报丧。他们纷纷赶到,他垂危的那一口气,还很平稳的呼着,只是呼气越来越长吸气越 来越短。于是人们都等在病房门外,七嘴八舌地讨论他死亡的时间。 人们在等待他的死亡。除了同情没有悲伤。 十一点,他仍然活着。有些人不耐烦,回家了。交代我们,若有事立即通知。没有人留恋他。除了他的妻子和他的女儿。 留下的人在谈论工作或生意或股票。 她和他的母亲他的女儿在他的身边。 人们依然在等待他的死亡。有一些焦虑。 下午四点,终于,他一口气没接上,就死了。医生诊断:死亡。 于是活人的等待结束,亲人们大哭为他孤单的灵魂做伴。人们开始操办丧事。 十二个小时,他都静悄悄的,安安静静,干干净净,一如他生前,谨小慎微兢兢业业卑微的活着一样。他死的悄无声息,轻 飘飘的。仿佛一粒飘落的尘埃。 只是他的眼没有闭上。他的嘴也没有闭上。他死了,带着狰狞与痛苦不堪的表情。

他的妻在医院里不停地呼唤他的名字,欲把他的魂带回家,保佑他们母女。有一天,人们会看到,他的女儿在成长,他的妻 子在衰老。 ( 《散文》2006 年第一期)

问题设计 2:
与雨果的《巴儿扎克之死》比照来看,你会真切地意识到死的丑陋与恐怖,相信你更能珍惜自己健康美好的生命,但是,你 是如何对待自己身边的人的死亡的呢?请联系现实,谈谈你对死亡或者死亡之人的感受。

[第二子题]

生命之矢,激越向前

情境导入:
大家都知道渔夫和旅游者的故事,说一个渔夫在船上打盹晒太阳,旅游者真诚地建议渔夫应多打鱼,好好地干一番大事,尔 后就可以逍遥自在地坐在港口,悠闲地在太阳下打盹,眺望美丽的大海了,实在不应该懒惰。渔夫说: “我现在就这样做了,我 很悠闲啊。 ”于是旅游者思绪万千,羡慕代替了同情。这个故事是德国作家赫?伯尔写的《懒惰哲学趣话》的大概。你觉得渔夫的 生活态度可取,还是旅游者的建议更好呢? 现代经典

谈生命
冰心 我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么。生命像向东流的一江春水,他从最高处了源,冰雪是他的前身。他聚集起许 多细流,合成一股有力的洪涛,向下奔注,他曲折的穿过了悬崖峭壁,冲倒了层沙积土,挟卷着滚滚的沙石,快乐勇敢的流走, 一路上他享受着他所曹遇的一切;有时候他遇到巉岩险阻,他愤激的奔腾了起来,怒吼着,回旋着,前波后浪的起伏催逼,直到 他过了,冲倒了这危崖他才心平气和地一泻千里。有时候他经过了细细的平沙,斜阳芳草里,看见了夹岸红艳的桃花,他快乐而 又羞怯,静静的流着,低低的吟唱着,轻轻的度过这一段浪漫的行程。有时候他遇到暴风雨,这激电,这迅雷,使他心魂惊骇, 疾风吹卷起他,大雨击打着他,他暂时浑浊了,扰乱了,而雨过天睛,又加给他许多新生的力量。有时候他遇到了晚霞和新月, 向他照耀,向他投影,清冷中带些幽幽的温暖:这时他只想憩息,只想睡眠,而那股前进的力量,仍催逼着他向前走??终于有 一天,他远远的望见了大海,呵!他已到了行程的终结,这大海,使他屏息,使他低头,她多么辽阔,多么伟大!多么光明,又 多么黑暗!大海庄严的伸出臂儿来接引他,他一直不响的流入她的怀里。他消融了,归化了,说不上快乐,也没有悲哀!也许有 一天,他再从海上蓬蓬的雨点中升起,飞向西来,再形成一道波斯湾,再冲倒两旁的石壁,再来寻夹岸的桃花。然而我不敢说来

生,也不敢信来生! 生命又像一棵小树,他从地底聚集起许多力量,在冰雪下欠伸,在早春润湿的泥土中,勇敢快乐的破壳出来。他也许长在 平原上,岩石上,城墙上,只要他抬头看见了天,呵!看见了天!他便伸出嫩叶来吸收空气,承受日光,在雨中吟唱,在风中跳 舞,他也许受着大树的荫遮,也许受着大树的覆压,而他青春生长的力量,终使他穿枝拂叶的挣脱了出来,在烈日下挺立抬头! 他遇着骄奢的春天,他也许开出满树的繁花,蜂蝶围绕着他飘翔喧闹,小鸟在他枝头欣赏唱歌,他会听黄莺清吟,杜鹃啼血,也 许还听见枭鸟的怪鸣。他长到最茂盛的中年,他伸展出他如盖的浓荫,来荫庇树下的幽花芳草,他结出累累的果实,来呈现大地 无尽的甜美与芳馨。秋风起了,将他叶子,由浓绿吹到绯红,秋阳下他再有一番的庄严灿烂,不是开花的的骄傲,也不是结果的 快乐,而是成功后的宁静和怡悦!终于有一天,冬天的朔风,把他的黄叶干枝,卷落吹抖,他无力地在空中旋舞,在风中呻吟, 大地庄严的伸出臂儿来接引他,他一声不响的落在她的怀里。他消融了,归化了,他说不上快乐,也没有悲哀!也许有一天,他 再从地下的果仁中,破裂了出来。又长成一棵小树,再穿过丛莽的严遮,再来听黄莺的歌唱,然我不敢说来生,也不敢信来生。 宇宙的大生命中,我们是多么卑微,多么渺小,而一滴一叶的活动生长合成了整个宇宙的进化运行。要记住:不是每一道 江流都能入海,不流动的便成了死湖;不是每一料种子都能成树,不生长的便成了空壳!生命中不是永远快乐,也不是永远痛苦, 快乐和痛苦是相生相成的。等于水道要经过不同的两岸,树木要经过常变的四时。在快乐中我们要感谢生命,在痛苦中我们也要 感谢生命。快乐固然兴奋,苦痛又何尝不美丽?我曾读到一个警句,是“愿你生命中有够多的云翳,来造成一个美丽的黄昏” 。 世界、国家和个人的生命中的云翳没有比今天再多的了。 冰心( 《散文月刊》 )

作文命题 1:
生命是很难定义的,它是什么?恐怕哲人也难说清,但它可以像什么。一般的比喻就是:生命如流水。不管是冰心,还是其 他很多人,也包括我们的专题,就都是这样说的。可是,生命可能有更丰富的形态和内涵,你能用几个新鲜的比喻从多角度来阐 述生命吗?希望你能找到几个贴切的比喻,与生命的历程以及你对生命的体悟具体对应。 时文精品

丛生命到罐头
王开岭 在很多时候,生命的“成长”就表现为一条从简单到复杂、从明晰到混沌、从清秀到臃肿、从露天到容器、从摇篮到罐头?? 的路径。准确地说,对少年心理产生诱惑和决定性影响的并非是课本和来自成人世界的说教,而是那个世界的生活模式和实用经 验,是教育者自身的生活姿态和价值面貌??不管少年本来的天性如何纯真,无论他所受的童期教育多么美好,一旦他走出童话 和教室,面对实际的社会挑衅与竞争敌意,尤其夜生活的诸多不公和复杂的人际事实面前,经历了短暂的惊愕、迷茫、惶乱、沮 丧、失措、踌躇??之后,他便开始了一个漫长的适应世俗秩序、遵守集体契约的“实习‘过程。在这场旷日持久的追逐”成年 “的游戏中,他一方面为自己的稚气惴惴不安、羞涩自卑——他要狠狠撕毁童年的名片,宣布同从前“告别” ,一方面他要努力观 察那些成人“偶像” ,仔细揣摩,暗暗思量,惟恐模仿得不象,惟恐不合游戏规范不对人家“路数”和胃口??终于,他渐渐开 始以“复杂” “成熟” “持重”自居,以嘲笑、鄙夷同类的“幼稚” “单纯”为能事了,知道应付自如,并成为游戏的赢家。 至此,在其心目中,他才真正“长大” 。他为自己终于换来的“老道”而沾沾自喜,引为生命的资本。其实,说得露骨一点, “成熟” “老道”又何尝不是“市侩” “势利” “圆滑” “投机钻营” “见风使舵” “趋炎附势”??的同义语?可惜,对词他已不觉 有什么不正常了。即使他童心未泯,良知犹在,偶尔也会为某些世事的阴暗和不公而忿忿不平,但这并不能改变什么,为了保全 自己,他同样会向“复杂”妥协、对“臃肿”微笑、向“龌龊”献媚,继续“合作愉快” ,甚至依仗俗恶扩充自己的势力和生存 地盘?? 褪去了童话色彩和天真的动感,生命也就失去了她的艺术意义。当一个人的灵魂因饥饿而终于变得臃肿、富态,他也就真的 衰弱了,生命变得可疑。就像煮熟的扇贝,你已聆听不到涛声,嗅不出海的味道浪的气息了。 生命终于变成了“成品” 。一个个儿童排着长队,由教育者们领着,经过“学校”一级级甬道,走向“社会”这座热气腾腾 的“孵化器” ,终于,一队队的商人、官员、买办、得意者、失落者、挣扎者、蹒跚者、沧桑者、受难者??手执各种证件、卡 片、履历、欲望计划??鱼贯而出。 凯思特纳说: “从前他们是孩子,后来长大成人,不过现在他们又是什么样的人呢?” 什么样的人呢?冷漠、猜疑、嫉妒、地势,取代了平等、友爱、信任和友谊,温柔变成了粗野,轻盈变成了重浊,慷慨变成了吝 啬??生命变成了罐头。 生命就这样开始,生活就这样臃肿而可耻的结束。孩子有了新的孩子,被教育成了新的教育者。公正的上帝,曾经送给每个人一 件了不起的礼物——童年!可惜,多少人很快就将其丢了。 然而,这绝不是我们的初衷!绝非我们生活的目的! 尼采悲愤地说: “我要告诉他们,精神如何变成骆驼,骆驼如何变成狮子,最后,狮子又为何变成小孩??小孩是天真与遗 忘,一个新的开始,一个自转的轮,一个原始的动作,一个神圣的肯定。 ” 在他眼里,儿童世界,是人类的天堂。而孩子,则代表着未来全新的生命类型。 《别让生命太为难》花城出版社

作文命题 2:

生命是新鲜丰溢的,为何成了一个臃肿变质的封闭的罐头?生命的发展过程竟然如此的令人沮丧?联系你的生存及环境,谈 谈你是否认同作者的描述和评价,你眼中的生命现象是怎样的?

素材精华:
生有益于人,死不害于人。 ——《礼记〃檀弓上》 宁为有闻而死,不为无闻而生。 ——柳宗元 生,不可不惜,不可苟惜。 ——颜之推《颜氏家训〃养生》 假如生命是无味的,我不要来生。假如生命是有趣的,今生已是满足的了。 ——冰心 无论是什么人,只要他对死亡感到悲哀,这就足以证明他不是一个爱智者,而是一个爱欲者。 ——[古希腊]柏拉图《费多篇》 死亡为他有限的尘世生命落了幕,同时又揭起另一个幕,使他的光芒耀眼的一面永垂不朽。 ——[智利]聂鲁达

[第三子题]

生命的绵延与交互性

情境导入:
当我阅读和静思生命的时候,我觉得充实,就像现在。但我长久地看书和思考后,强烈地感到生命的孤单和空荡,希望马上 和人群接触,跟妻女拥抱,找朋友聊天,或者投入一场篮球比赛,就是洗把脸,走出家门,看看花木,理个头发也很愉快。 但现在不行,我们得付出孤独的代价,思考生命的绵延和交互性,思考生命本身。否则,生命将浑浑噩噩,轻飘飘的没有质 感。帕斯卡说了人是思想的芦草之后,紧接着又说: “纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他死命的东西更高贵得多;因为他知 道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却一无所知。 ” “思想——人的全部尊严就在于思想。 ”平常的生命是伟 大的,因为他会思想;不去思考的生命是可悲的、卑贱的,不管他显得多有钱、多有地位。 那么,让我们静下心来,阅读和思考总论里谈及的传承、交往的二维生命。 在这个子题里,关键词是传承、交往、道德和责任、善和爱。 时文精品

生命不仅属于自己
肖复兴 记不得从哪一天的清早开始,大病初愈的母亲站在院子里甩胳膊伸腿弯腰的做早操。有一次我开玩笑说她: “妈,您可真行, 这么冷,天天都能坚持。 ”她说: “咳,练练吧,我身子骨硬朗点儿,省得以后给你们添累赘。 ” 也许,只有母亲才会这样对待生命。她将生命不仅仅看成自己的,而是关系着每一个孩子,将她的爱通过生命的方式传递。 其实,我们每一个人的生命都是这样的,都不仅仅属于自己,都会天然地联系着他人,尤其是自己的亲人。只是有时我们不那么 想或想得不周,总以为生命是属于自己,自己痛苦就痛苦罢了,而不那么善待甚至珍惜,不知道这样是会连及亲人的,他们现在 会为我们日夜担心,日后会为我们辛苦操劳。这样的例子不止一人,我的弟弟就是其一。他饮酒成性,喝得胃出血,一边吃药一 边照样攥着酒瓶子不放。不止一个人说他: “你得注意点儿身体,要不会喝出病来的,弄不好连命都得搭进去。 ”他却说一句: “无 所谓。 ”照样以酒为乐,根本没考虑到他的妻子他的孩子。他没有想过如果有一天真是喝出病来不可收拾的时候会给亲人带来多 少痛苦。 每次看到他这样子,我便想起母亲。我们常说一个人和一个人感情是可以相通的,其实,一个人和一个人的生命更是可以 相连的。

( 《中国青年》 )

思维引发 1:
联结生命的有血缘,有爱,有责任,也有信仰,文化,历史。珍惜自己的生命和健康不是个人行为,它与其他的生命紧密相 关。如果你承认你的生命与父母相连。那么请问,父母是怎样地为了你而珍惜他们的生命和健康的?你是怎样地为了父母而善待 自己的生命的?或者扩而言之,为了他人与社会,你是否也该尊重自己的生命?

时文精品

尊重生命
甲乙 我说尊重生命而不说珍惜,是因为我指的生命具有更广泛的意义。我说的生命是生活在地球上的一切有生命的东西。我以为 只有从这个角度看待生命,自然界和人类社会才是一个有机的整体,才会使生命与生命之间和谐有序。 我忽然对这个问题产生兴趣,完全是出于偶然。眼瞧着一群孩子在一棵小树下玩,只一眨眼的工夫,树被拦腰折断。树躺倒 了,孩子们便无踪影。我接女儿放学回家,她问我,树还能活吗?我说活不了了,它死了。女儿又问,树知道痛吗?我说它知道 疼,只是不会说话。女儿沉默了。直到晚上吃饭的时候,她忽然又冒出一句:树也和人一样有生命吗?正是这句话引发我写了这 篇文章。 我想,今天在我们周围发生的许多事,如果寻根究底一下,是很值得人们深思的。树死了,一个生命化作了泥土,孩子们不 理解他们毁掉的是什么。他们觉得好玩,即使害怕也是觉得捅了娄子,并不以为他们是在杀戮。我们的教育只告诫孩子爱护公物 花草,并没有从尊重生命的角度给他们以启迪。 可怕的是,为数不少的人只承认自己的生命的价值,尊重的也只是自己的生命,更有甚者,他们无限夸大自己生命的意义, 抹杀和漠视他人的生命价值,以至于干出图财害命的勾当,反而失去了对自己生命的尊重。生命的意义不仅仅是自己活得好,活 得安逸,乃至于乐享天年。 人不是孤立于社会的,当一个人遇到困难、遇到危险的时候,周围的人都不能不伸出援助之手,因 为道义和良心不容人有丝毫的无视。可是,不知今天是怎么了,当一个人突然患病倒地,急需人们救助的时候,我们的很多同胞 却视而不见,有些人非但不见,而且还要躲得远远的,唯恐麻烦沾身。当有人为国家和人民的生命安全挺身而出,生命受到威胁 的时候,围观的人竟眼瞧着英雄流血,而让罪犯于大庭广众前溜掉。在他们眼里,只要不危及自己的生命,只要自己无虞,旁人 的生命似乎都可以是轻若鸿毛。 我不能说今天就是世风日下,人心不古,因为毕竟有英雄在。你说那些面对歹徒的人不热爱生命?不怕拿血肉之躯面对冰冷 的刀枪?他们也是人,正因为他们是人,知道人生的意义和价值,知道他人的生命和自己的同样重要,所以他们才能凛然地冲将 上去,以人的尊严捍卫他人同样宝贵的生命。.也许我说的这些太过于让人毛骨悚然了,不妨说一点温和的。我所说的尊重生命, 其实也包括尊重人格。对生命的尊重,在很多地方也表现在对人格的尊重。我们常说,不尊重他人也就是不尊重自己。可是很多 时候,人们又意识不到这一点。医生不尊重病人,司机不尊重乘客,领导不尊重群众,老师不尊重学生,父母不尊重孩子,而一 个人的人格和尊严就在这样的不尊重中,一点一点地磨损了,泯灭了。人们以麻木的心对待一切,以冷漠的眼睛看待世界,,以水 火不相容的态度面对人与人,这让我们的社会怎么能够和谐融洽?对此,我觉得大有必要提倡尊重生命这个口号了。而且它不仅仅 指人类社会,对整个自然界的生命同样应该尊重,不然,人类赖以生存的地球同样要给人类以颜色。

语言训练 2:
我们现在提倡的生命教育和和谐社会的观点,在甲乙这篇文章里很好地统合在一起了。自我生命与自然生命,自我生命与他 人生命如要和谐共存,自我生命要得以完善、并体现其价值,必须尊重、敬畏所有的生命。以你的所见所闻和亲身经历为例,举 出两三个人类不尊重生命的事件。 (注意:是具体的事件而不是简单的概述)

素材精华:
当最坚实的绳索——共同的命运之绳索——把自由人和他的同类捆在一起的时候,他就发现与一种新的憧憬永远和他同在, 把爱之光洒落在逐日的工作之上。人的命运是依次穿过黑夜的远征,被隐形的敌人所包围,被厌倦和痛苦所虐待。那远征导向一 个目标,但是很少人能希望到达,而且在那目的地也很少有人能久久地逗留。我们的伙伴前进的时候总是一个又一个地从我们视 野中消失,被全能的死亡的无声命令所捕获。我们能帮助他们的时间很短,决定他们是幸福或是痛苦的时间也很短。让我们在他 们的路上洒落阳光,让我们用同情的香膏媛和他们的痛苦,让我们给予他永不厌倦的爱之欢乐,让我们增进他们的勇气,让我们 在他们失望的时刻里灌输信心我们不要认真地计较他们的长处和短处,但是让我们想到他们的需要——想到使他们的生活痛苦的 悲哀、困难和盲目。让我们记住他们实在黑暗中和我们同时受苦的伙伴,和我们同时扮演悲剧的伶人。若此,当他们的日子完了 的时候,当他们的善良与邪恶因过去之不朽而变为永恒的时候,我们会感到他们的痛苦和失败都不是由于我们的行为。但是当他

们的心中曾有神圣的火光闪烁的时候,我们曾经给他们鼓励和同情且向他们说过勇敢的话。 ——罗素〈一个自由人的崇拜〉 总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留,目的何在,却无所知,尽管有时自以 为对此若有所感。但是,不必深思,只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的——首先是为那样一些人,他们的喜悦和 健康关系着我们自己的全部幸福;其次是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们的密切结合在一起。我每 天上百次的提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所 领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活,并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认 为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个 人都是有益的。 ——爱因斯坦〈我的信仰〉

[第四子题]:

崇高,生命的至美境界

情境导入:
能深刻思考“为什么活” , “怎样活”的人是让人尊敬的,能身体力行的人是伟大而崇高的。他们有“为什么活”的信仰,有 “怎样活”的理性的生命安排,他们抓住了生命的本质,找到了生存的意义,达到了至善至美的境界,如一块块透明发光的丰碑, 树立在生命的历史之上。 平凡的我们,也在找寻生命的意义,体证生命的崇高,不愿做扁平和没有向度,没有高度的卑琐的人,愿意追求生命的善和 美,无视死亡,给后世的生命留下一滴生命的汁液。

学生作品

隐居的心——读《瓦尔登湖》

高二 蒋昊驰 生命体现于生活,人应该怎样生活,这值得每个人好好思考。 有人过分追求名利,有人自私自利,有人太在乎别人的目光。各种低俗的目的,对应着各种平庸的生活态度、生活方式。到 头来,往往不是自己拥有名利,而是名利奴役自己。也有人避世而居,那是消极的生活态度,社会给予他们的大于他们对社会的 回报,亦不足取。 150 年前,梭罗离开城镇,到瓦尔登湖畔盖了座小木屋,过一种接近自然、反璞归真的生活。那并非消极避世,他将自己的 理论付诸实践,进一步探索生命的意义。 梭罗在瓦尔登湖边待了两年,去耕作,用双手养活自己,也去观察湖泊、鸟兽、树林、天空,去勇敢地突破世俗,探寻生命 的意义。在大自然的拥抱下,心灵变得如此宁静安祥,实现了一种超然的生命状况,那是一种悠闲而不懒惰的生活。两年后,他 回到城镇,向人们阐述他在湖边的新认识,大受欢迎。他将此后的演讲稿进行整理,于是便有了这部《瓦尔登湖》 。看完这书, 我竟也想仿效他,远离繁华的市中心,去那风景秀丽的湖滨自己搭一座简陋的小屋,去亲身感受一下物质与精神上那双重的惬意。 读一本《瓦尔登湖》 ,比读一本字数相当的小说花的时间长许多。那是对生命的阅读,容不得走马观花。每看完一部分,我 又花许多的时间掩卷而思。我开始反省自己的生活,思考今后的人生。 不是每个人都能去这样隐居的,事实上,梭罗这样的生活也仅限于那短短的两年。正所谓“小隐隐于野,大隐隐于市” ,我 以为,他在此后的生活中仍然保持了隐居时的心境——热爱生命,热爱自然,或者说那是心的隐居。看了他的文字,我也有些许 的感悟:生活需要简约而自然,维持一些生命的原始状态,只有去除了一切过分的装饰、雕啄,使人心如湖泊般清澈澄明,才能

活得真实,活得明白。 今时不同往日,缤纷而复杂,存在太多的诱惑,太多不真实,使人较 150 年前更看不清生命的本质。现在,多的是误入歧途 的少年,多的是被各种压力压垮的成人。我目前虽衣食无忧,但学习压力恐怕人皆有之,我尽量去摆脱,却总会有多多少少的一 点阴影挥之不去。至于前路漫长,失败使人沮丧,成功也会使人迷茫,我会经历成长、就业、工作??变数难料。 《瓦尔登湖》给我启迪,指导我的生活起居。我的穿着应该俭朴,不该有什么无用的装饰。我的房间可以有些零乱,但我可 以找到我需要的东西。家具决不奢华,但坚固耐用。这些与梭罗的木屋生活有些相近吧。 我难以到荒野隐居,但可以以隐居的心态生活在都市,一颗隐居的心,并不妨碍经世济民的宏图大志。钢筋水泥森林是科技 进步的产物,人住在其中,但思想与心灵隐居在原始的大自然的田野与湖泊之间。这样,生活不会变得枯燥无味,我能够笑对人 生,完成自己的生命写真。 我以为社会也需要一些隐居的心态,这是一种整个社会认识境界的跨越,不会使人变得消极,反而能使社会真正地和谐发展。 热爱自然,伐木者就不会将一个个山头砍伐成光秃一片;牧羊人不会纵羊一点点啃光整个草原,大好河山也许比现实更美好些。 理解生命,城市人不会迷失自我,为官者不会劳民伤财,社会发展必将高速而有序。 《瓦尔登湖》的内涵在当今的时代背景下应 该被赋予新的含义。 书的封面上写道: “大自然的澄明之湖,全人类的心灵之书,自诞生始推动世界健康发展的不朽之著。 ”我现在以为并非虚言。 现代名诗

死亡也一统不了天下
〈英〉狄兰?托马斯 死亡也一统不了天下。 死去的人赤身裸体 一定会与风中的人西沉的月融为一体; 骨头被剔净,白骨又流逝, 他们的肘旁和脚下一定会有星星; 尽管他们发疯却一定会清醒, 尽管他们沉落,沧海却一定会再次升起; 尽管情人会失去,爱却一定会长存; 死亡也一统不了天下。 死亡也一统不了天下。 久卧在大海的波澜漩涡之下, 他们决不会像风一样消逝; 即便在刑架上挣扎得筋疲力尽, 受缚于刑车,他们也决不会碎裂; 信仰会在他们的手中折断, 独角兽的邪恶也会将他们刺穿; 纵使四分五裂,他们也决不会崩溃; 死亡也一统不了天下。 死亡也一统不了天下。 海鸥也许不会再在他们耳边鸣叫, 波涛也不再汹涌地拍打海岸; 花开之处不会再有花朵 迎着风雨昂首挺立; 尽管他们发疯,僵死如钉, 人物的头颅却会在雏菊丛中崭露; 在阳光下碎裂直到太阳陨落, 死亡也一统不了天下。

《狄兰?托马斯诗选》

作文命题 3:
狄兰?托马斯(Dylan Thomas1914-1953)英国著名诗人,生前有“疯狂的狄兰”之称,他很早就预感自己活不长,自称要创 造一个“紧迫的狄兰” 。他的诗歌具有神秘的原始力量,对生活和自然有强烈的爱,围绕生、死、欲三大主题。诗风粗犷而热烈, 音韵充满活力而不失严谨,其肆意设置的密集意象相互撞击,相互制约,表现自然的生长力和人性的律动,这首颂赞死亡的生命 之歌典型地体现了狄兰的诗的主题和诗的风格。 诗歌的题目见《新约·罗马书》 ,原意是说人若信仰基督,肉体虽死,灵魂可获永生。这首诗说人虽不免一死,但通过与大

自然融为一体,却可永远战胜死亡。 而在他父亲病危期间,托马斯写道: 而你,我的父亲,此刻在那愁掺的高峰, 用你滚滚的热泪诅咒我,为我祝福,我求你, 不要乖乖地走进那美妙的夜。 反抗吧,反抗那光明的渐渐消亡。 一方面,狄兰鼓吹我们要超脱死亡,另一方面,当他的父亲要死亡的时候,他却希望父亲反抗(怒斥)死亡。你如何看待他 对死亡的两种不同态度?

语言训练 2:
请你试着说说,狄兰为什么要创造一个“紧迫的狄兰”?

素材精华 生命中的轻与重
初一 陈奕珊 小说的主人公托马斯爱上了一个名叫特蕾莎的女孩。然而不久之后,他就发现她总是怀疑、猜忌他对她不忠,他句的特蕾莎 是他挥之不去的累赘。但是有一天,特蕾莎走了。起初,托马斯觉得甩掉了一个包袱,一身轻松。但是,托马斯渐渐感到睡不好 觉,仿佛每天让他不能自由自在的特蕾莎已经成了他生活中的一部分?? 作者借助托马斯这个任务,向我们展示了一个人类共有的困惑:在沉重的生活面前,我们渴望轻松;可轻松的生活一旦来临, 我们又深陷于痛苦。 今年读初一的我,也常常被这种困惑挤压的透不过气来。在校学习的日子,我无时无刻不想着逃离校园。可是一旦放假,我 又因无所事事而深深自责。我讨厌朋友之间鸡鸡狗狗的纷争,但在热闹的人群外又总是品尝凄清和孤独。我害怕因老师的器重而 带来的大小事务,有会在老师的冷落中黯然神伤。我厌倦父母无休止的争吵,在他们离婚后我又不得不面临安静生活后面死一般 的寂静。 “如果最沉重的负担完全缺失,人就会变得比空气还轻,就会飘起来??”米兰· 昆得拉鲜明地表明了他的生活观——生 命本真是沉重,人们渴望的轻松生活根本就不存在。沉重在我们的生活中如影随形。 从小学到初中,我的生活就是米兰 昆德拉观点的印证。我一直在沉重的生活中挣扎。父亲的工厂倒闭后,他就在自暴自弃 中沉沦。母亲和他停止在无休止的争吵后,就带着我走出了家门。我们从两室一厅的宽敞居室搬到一间十几平方米大的朝北小屋。 小屋只有一扇朝西的小门,住在里面就像住进了一个闷铁罐。打开门,眼前是四户人家合用的厨房,肮脏、凌乱,弥漫着浓浓的 油烟味。阳光似乎永远也照不进我的新家。我们依赖妈妈八百元的工资艰难地 生活着。 “梅花香自苦寒来” 、 “吃的苦中苦,方为人上人” 、 “不经历风雨怎能见彩虹” ,妈妈用这些话来教导我,因此,即便有时我 要被生活压扁了也决不哼哼一声。 “只要你好好念书,就能考上名牌大学,就能有好的工作,妈妈和你就又能过上舒服轻松的日 子。 ”妈妈的期盼像黑夜中的灯塔般指引着我。我参加小记者培训,我到艺校学习美声,我努力拿下一个又一个班级第一?? 可是现在,米兰·昆德拉告诉我,生活的沉重没有尽头。这是多么令人丧气的观点啊! 合上书本,仔细想想,从我阅读过的那些书籍中,早就通过一个个活生生的人物形象把这个观点呈现给我了。 现在,我应该庆幸,当大多数初一的孩子还陶醉在穿着华丽外衣的生活中的时候,我已经清晰地看到了它的真面目。更重要 的是,我不会在将来的某个时刻,因为从长久的沉眠中醒来而痛不欲生。 从现在起,我要重新安排我的生活。当我欣赏网球比赛时,不会再为少背英语单词而苦恼;当我和同学聊天时,不会因为错 过经典小说而悔恨;当我在公园里悠闲散步时,也不会因为停练了一会钢琴而自责。我要让沉重的生活变的轻松起来。我要和妈 妈一起把阴暗的小屋漆成温馨的粉红。我要让家里的每一个角落都塞满我喜爱的书籍。我还要帮助伤心的妈妈重拾儿时的文学之 梦?? 不要再去分析生活是重是轻,也不要害怕生活是重是轻。重,就勇敢地扛起;轻,就紧紧地抓住。 阅读书目: 《生命中不能承受之轻》 (捷克)米兰·昆德拉著 名师点评: “生命的轻与重”对初涉人生的初中一年级的学生而言,题目太大,分量太沉,难以下笔。然而小作者写来却潇潇洒洒、舒 卷自如。对一个艰深的问题理解得如此浅显明白,实属难得。 文章从《生命中不能承受之轻》的主人公托马斯的爱情故事起笔,托出了一个人类共有的“困惑”——生活的轻与重。紧接 和以自己生活中的具体事例论述,抽象概念具体化,通俗易懂。重点论述米兰〃昆德拉的生活观——生命的本真是沉重,家庭生 活的突变使这位少女对生活、生命本质的认识、领悟大大超过了同龄人。认识的超越导致了对生活的直面,对生活的坦然。在生 活中奋起,创造美好。 “重,就勇敢的扛起;轻,就紧紧地抓住” ,不仅语言掷地有声,而且诉诸行动,笑迎生活。读书能有这样的感悟,真为这 位小读者高兴。 (语文特级教师:于漪)


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